Вера Бахаi на Беларусi

ВЕРА БАХАИ В БЕЛАРУСИ

The Baha'i Faith in Belarus     

Сведения об основах вероучения бахаи и соответствующей ему практике

^{История Веры Бахаи и ее связь с Россией}

Днем рождения Веры Бахаи считается 23 мая 1844 года. В этот день иранский купец Сейид Али-Мухаммед (1819-1850), принявший впоследствии имя “Баб” (по-арабски “Врата”), провозгласил, что близко пришествие Обещанного и что его собственная задача – подготовить мир к Его приходу. Заявление Баба повлекло за собой бурные события. За короткое время у него появились тысячи последователей. Последовала жестокая реакция со стороны шиитского духовенства, и многие Бабиды были зверски убиты во время резни и погромов Сам Баб был заключен в тюрьму и казнен в 1850 году.

Россия играла при этом особую роль в истории Веры Бахаи с самого раннего ее периода. Благодаря его тесным дипломатическим отношениям с Персией, русское правительство было в курсе жестокого преследования ранних верующих. Утром после казни Баба русский консул в Тебризе осмотрел место, где лежали останки Баба и казненного вместе с ним верующего. Консула сопровождал художник, сделавший по распоряжению дипломата зарисовку увиденного, которая была отправлен в архивы в Санкт-Петербург.

Среди самых выдающихся последователей Баба был иранский дворянин по имени Мирза Хусейн Али (1817-1892). Баб дал ему имя “Бахаулла” (в переводе с арабского “Слава Божия”). За исключительную доброту Бахауллу называли “отцом бедных”. Став последователем Баба, он отказался от наследства и предложенного ему высокого поста. Постепенно его мудрость и прирожденные достоинство и смирение сделали его ведущей фигурой среди Бабидов. В 1852 году Бахаулла был несправедливо обвинен в попытке покушения на жизнь шаха и вместе с другими Баби был арестован и помещен в тюрьму в Тегеране, где провел четыре месяца. Именно в этом мрачном месте, окруженный ворами и убийцами, оказавшийся перед угрозой внезапной смерти, Бахаулла получил первое предзнаменование своей божественной миссии. В более поздних рукописях Бахаулла опишет этот первый опыт божественного откровения.

Русский посол при дворе шаха (1846-1854) князь Дмитрий Иванович Долгоруков сделал все возможное, чтобы доказать невиновность узника. От имени царя, Александра II, он предложил Бахаулле убежище в России и охрану на время переезда. Таким образом, Россия стала единственной страной, правительство которой готово было предоставить убежище Основателю Веры и ходатайствовало о Его освобождении.

Шах освободил узника, но Бахаулла отклонил предложенную помощь российского правительства и подчинился указу шаха о высылке в Багдад. По приказу Долгорукова на первом этапе ссылки Бахауллу сопровождал официальный представитель русского дипломатического корпуса, проявлявший особую заботу об изгнаннике.

В Багдаде, в 1863 году, Бахаулла объявил о том, что именно Он и есть тот Обещанный, Чье появление должен был подготовить Баб. Вскоре влияние Бахауллы стало настолько велико, что персидское правительство настояло на Его удалении из Багдада, расположенного близко к границе с Ираном. Турецкое правительство, уступая этому давлению, сослало Бахауллу сначала в Константинополь, а затем в Адрианополь, где Он пять лет. В Адрианополе Бахаулла начал писать серию обращений к монархам и правителям мира, в том числе к Александру II. В этих выдающихся посланиях Он увещевал их быть справедливыми, примириться между собой и посвятить свои силы заботе о своих народах, а не бесплодным войнам и собственному обогащению.

В 1868 году Бахаулла из Адрианополя был сослан в город-тюрьму Акку. Сейчас это территория современного Израиля, а тогда город находился на окраине Оттоманской империи. Там Он провел еще два года ужасного заключения, затем несколько лет под домашним арестом в окрестностях Акки.

Именно в Акке была создана наиболее важная часть Его произведений, составляющих всего около 100 томов, среди которых центральное место занимает “Китаб-и-Агдас” (“Наисвятая Книга”), в которой содержатся основные законы Бахауллы. Презираемый и отторгнутый поначалу, Бахаулла, добротой и великой мудростью Своих учений, все больше завоевывал сердца окружающих. Наконец, сам губернатор Акки стал просить Его переехать в загородный дом, где Он жил и писал до конца своей жизни в 1892 г. К этому времени общины бахаи развивались уже в 5 соседних странах, в том числе и в России.

В течение второй половины XIX века многие российские ученые-востоковеды, философы и мыслители заинтересовались учениями и Баба, и Бахауллы. Именно они сыграли важную роль в донесении информации о новой религии до западного мира. Такие известные фигуры как Александр Туманский, И.Уманец, Мирза Казе Бег, барон Розен, Евгений Бертелс и многие другие знали об учении бахаи, уважали его и сделали первые переводы Писаний Баба и Бахауллы с персидского и арабского языков.

Одна из самых первых общин бахаи существовала и процветала в начале 80-х годов прошлого века в Ашхабаде, на территории Российской империи, где верующие пользовались свободой благодаря тогдашней политике царского правительства. В Ашхабаде был воздвигнут первый в истории Дом Поклонения Бахаи, первый камень в основании которого был заложен русским генерал-губернатором. При храме были созданы школы бахаи для девочек и мальчиков, поликлиника, библиотека и приют для странников.

Когда в 1889 году группа шиитских фанатиков убила на базарной площади в Ашхабаде одного пожилого бахаи, российское правительство арестовало убийц и привлекло их к ответу. Часть из них была приговорена к смертной казни, часть – к тюремному заключению и ссылке. Однако, по просьбе родственников убийц бахаи ходатайствовали о смягчении наказания и казнь была заменена на ссылку в Сибирь. В ходе этого широко освещавшегося процесса судья признал независимый характер общины бахаи, поместив ее представителей в зале суда отдельно от заключенных и зрителей-мусульман.

В специальном завещании, написанном перед смертью, Бахаулла назначил своего старшего сына Абдул-Баха (1844-1921) преемником и толкователем Своего учения и писаний. Это позволило Вере Бахаи сохранить свою целостность после смерти Бахауллы в1892 году. Абдул-Баха разделил с Отцом все тяготы Его заключений и ссылок на протяжении всех мучительных лет в Багдаде, Адрианополе и Акке, и сам был освобожден из заключения только в 1909 году. Став относительно свободным, Абдул-Баха получил возможность совершить длительную поездку в Европу и в Америку в 1911–1913 годах и расширить переписку с верующими многих стран. Именно во времена руководства Абдул-Баха Вера Бахаи распространилась по всему земному шару, и к моменту его кончины в 1921 году общины функционировали в 35 странах.

В течение этого периода учение бахаи привлекло внимание великих писателей и мыслителей России, в том числе И.С.Тургенева и Л.Н. Толстого, который впервые услышал о бабидах в 1884 году. В переписке и дневниках писателя на протяжении последних шестнадцати лет его жизни встречаются высказывания об учении Баби (затем бахаи), в которых Толстой затронул все волнующие его вопросы о природе Бога и великих Пророков, о единстве религий и о связи между разумом и духом. Переписка Толстого и его встречи с некоторыми бахаи привлекли внимание к новой религии других деятелей искусств, философов и просто ищущих духовную истину людей. В сентябре 1902 года в Ясной Поляне Толстой получил личное послание от Абдул-Баха, в котором, в частности, говорилось: “Действуйте так, чтобы Ваше имя оставило добрую память в мире религии. Многие философы приходили, и каждый поднимал флаг, скажем, на пять метров. Вы же подняли флаг на десять метров; погрузитесь в океан единства и обретите навечно помощь Господа”.

В 1904 году на сценах нескольких российских театров с большим успехом шла пьеса “Баб” санкт-петербургской поэтессы Изабеллы Гриневской. Художественную и нравственную ценность этой пьесы отмечал сам Толстой, написав поэтессе письмо, в котором тепло отозвался о произведении и дал ему высокую оценку.

После кончины Абдул-Баха в 1921 году руководство Верой Бахаи перешло по установлениям его завещания к его внуку Шоги Эффенди (1897-1957), который стал полномочным толкователем учения Веры Бахаи. Шоги Эффенди, известный как “Хранитель”, вел огромную переписку с отдельными бахаи и развивающимися общинами по всему миру, углубляя их веру и понимание, способствовал распространению и росту новых общин бахаи в разных странах мира и развитию их выборных институтов, спроектировал и разработал учреждения и сады всемирного административного центра бахаи в Хайфе и инициировал создание Международного Сообщества Бахаи при ООН.

Первые годы советской власти были для Веры Бахаи достаточно благоприятными. Возникли общины не только в Закавказье, но и в Москве, Ленинграде, Казани и в 34 других городах. Однако уже в 1926 году ситуация начала стремительно ухудшаться. Стала подвергаться цензуре вся литература бахаи, и вскоре все публикации были запрещены. В 1928 году все имущество, принадлежавшее религиозным организациям, было национализировано, и лишь после долгих переговоров ашхабадской общине удалось взять свой храм в аренду у государства сроком на пять лет. Строго соблюдая принцип бахаи о законопослушании, бахаи Советского Союза отказались от административной деятельности. К 1938 году, после многочисленных арестов и ссылок, общины бахаи во всех 38 городах, где они к тому времени были созданы, прекратили свое существование на многие десятилетия и стали возрождаться лишь на волне перестройки, когда свобода совести была закреплена в новом законе. Храм в Ашхабаде к тому времени был уже разрушен в ряду других религиозных сооружений.

Тем временем, остальной мир бахаи переживал переход от единоличного руководства Хранителя к выборам в 1963 году первого международного руководящего органа Веры Бахаи Всемирного Дома Справедливости, создание которого было указанно еще Бахауллой. Ко времени этих первых выборов, в мире бахаи уже существовали 56 избираемых национальных административных институтов. С тех пор число этих Национальных Духовных Собраний в мире выросло до 175 (к апрелю 1998 г.). Первое Духовное Собрание СССР было избрано 16 мая 1991 г. и стало по счету 160-м Собранием в мире.

Сейчас на территории СНГ существуют свыше 300 местных общин, около десяти тысяч приверженцев и 12 Национальных Духовных Собраний. На территории России к маю 2003 г. насчитывалось около трех с половиной тысяч бахаи, проживающих в 418 различных городах и селах. На Украине – 760 бахаи в 65 населенных пунктах.